第七章

《生存安全性抑或安全性生存——马克思人学价值论的视野》转载请注明来源：环保阅读huanbaoxiehui.com

(三)人的安全性的人文价值场域的培育逻辑与实践路径

?周易?中说:“观乎天文以察时变，观乎人文以化天下。”③对人的化育是人及社会观察视点，人的真实前景和现象就是人处在被围困的社会中，各种欲望无法满足，人陷入流动的不确定的社会场域中，在其中进一步的变迁常会带来风险、忧虑和不适，以及“过渡期”的痛苦。“一连串的人类过错中的确有许多不公正；宇宙图上的确有许多空白点；人类状况的方程式中的确有许多未知变量；在人类试图完全控制命运的漫长进程中，的确有许多尚未被发明或发现的方法和手段”。①处在一个像迷宫一样的人文价值场域中，但人是有自觉意识的，在自己静止的想象中在寻找乌托邦，又在人文价值情境中不断的引入乌托邦观念。“乌托邦是确定性和稳定性的堡垒，是宁静的王国。它代表了清晰和自信，而不是混乱。它代表了稳定而持续的，既没有意外的因果关系，而不是命运的反复无常。它代表了径直的、常走的、标识明显的道路，而不是充满岔路口和死胡同的迷宫。它代表了透明，而不是模糊。它代表了确立已久的和完全可预测的惯例而不是随机。”②换言之，乌托邦就是人的安全性转接出的人文价值信念。这一想象活动标志着人的精神价值生活中的一个决定性阶段，人安全性的人文价值场域的生成往往要靠人的具有前见的乌托邦想象，人的安全性所抓住的与其说是对过去的关联，不如说是对未来的关联，“凡事预则立，不预则废”指向未来的人的安全性价值场是人的一切高级文化活动的场所。是人的安全性理念介入其中形成的真实历史之情景。当人整个的沉浸在他的实践活动中时，会感到一种安全性价值信念力量的浸染，只有牢记过去，着眼现在，指向未来的人的安全性观念才是人应该永恒坚守的生活在未来、思考未来，人的本性的重要部分。“一切有机生命过程的显著特征正在于，我们不可能在描述它时不涉及未来。大多数动物本能必须以这种方式解释。各种本能反应并不是被各种直接需要所激起，它们乃是指向未来并往往是指向一个非常遥远的未来的各种冲动。”③人的安全性价值信念正是在指向未来的乌托邦式价值想象中培育的。乌托邦作为一种文化价值理想，隐射着众多人的困境与心灵深度的冲突，是人找寻安全性的价值基点，人的安全性人文价值场域不是被给予的，而是永远在生成、在培育之中。歌德曾说:“生活在理想世界，也就是把不可能的东西当做仿佛是可能的东西来对待”，①“乌托邦的伟大使命就在于它为可能性开拓了地盘以反对当前事态的消极默认。正是符号思维克服了人的自然惰性并赋予人以一种新的能力”。②

人的安全性人文价值场域的形成和培育是和人对场、安全场的认识不可分割的。爱因斯坦认为:“把实物和场看作彼此完全不同性质的两种东西是毫无意义的。我们不能想象有一个明确的界面把场和实物截然分开。”③可以说场是物质运动的场所。在布尔迪厄那里一个场被定义为由不同的位置之间的客观关系构成的一个构造或一个网络。有这些位置所产生的决定性力量已经强加到占据者权力或资本的分布结构中目前的、或潜在的境遇所界定的；对这些权利(或资本)的占有，也意味着对这个场的特殊利润的控制。另外，这些位置所界定取决于这些位置的界定，还取决于这些位置与其他位置的(统治性、服从性、同源性的位置等等)之间的客观关系④。诚然在一个被层层围困又高度断裂与分化的社会中，人的安全性与社会的和谐是由高质态的人文价值场域保证和培育的。人文价值场域是基于人类实践力量与状况，社会关系、经济基础为主线、优良的价值观念为导向形成的真实之系统场所和域境。其重要的边界就是人所涉及的空间。

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